В далекой Испании, в нескольких километрах от Барселоны высоко в горах располагается католический монастырь Монсеррат, который насчитывает 1000-летнюю историю.

Там, на самой вершине, еще сохранились небольшие пещеры, где отшельники проводили свои дни в созерцательной медитации. Рядом с пещерами до сих пор есть резервуары воды, а на практически голых склонах можно увидеть растущие деревья со съедобными плодами.

Посетить это место стоит хотя бы один раз в жизни. Оно пропитано удивительно чистой энергией. Здесь можно провести два-три дня в медитации и открыть для себя нечто новое, что таится внутри каждого из нас – наша истинная природа, подобная целой вселенной.

Отправиться в Монсеррат можно своим ходом. Стоимость такого путешествия при удачном подборе транспорта обойдется в среднем 200$.

Небольшая инструкция для путешественников

Смотрите акции на Rynair с вылетом из Вильнюса. До Вильнюса можно добраться на ночном автобусе, который стоит 10$ в одну сторону. В самом Вильнюсе идет электричка до аэропорта и стоит она около 2 евро.

В Барселоне по прибытию найдите остановку общественного транспорта возле аэропорта (она есть в двух аэропортах) и отправляйтесь до Барселоны именно на нем. В городе покупайте билет на метро на 10 поездок ~ 10 евро. Билет до Монсеррат и обратно с поднятием на фуникулере стоит  30 евро, но это очень выгодное предложение, т.к. включает проезд на метро + поезд до станции фуникулера и поднятие к самому монастырю. В стоимость включена и обратная дорога.

По итогу вы получаете отличный отдых в одном из самых святых мест Европы с бюджетом всего в 200$.

Сегодня в мире Восточные практики, особенно йога, приняли массовое распространении. Практически в каждом городе можно найти инструктора, который готов вам преподать искусство Йоги, Цигун… Однако большинство этих практик адаптированы под современное общество и часто несут в себе искажение истинности. Именно это приносит основное зло.

Популяризация восточных практик по развитию человека – это прекрасно, однако каждый должен понимать, что все люди – индивидуальны. У каждого свои способности, свои блоки, свои отпечатки омрачающих и положительных эмоций. Каждый имеет своё мировоззрение.

Именно поэтому мудрый учитель должен без искажения истины подобрать под каждого ученика именно те практики, которые позволят ему преодолеть блоки, раскрыть сердце, очистить сознание от волн омрачающих мыслей, обрести внутреннюю свободу и ясное видение мира.

Негативная черта – искаженность учений из-за чего создается шаблонная программа для всех, несмотря на то, что многие асаны и пранаямы в йоге противопоказаны людям с высоким давлением, артрозами, заболеваниями позвоночника, печени и других.

Мудрым решением может стать прохождение полного курса у учителя, который сможет объективно оценить ваши способности и дать комплекс практик для развития согласно вашим медицинским показателям, уровню духовного развития и индивидуальным способностям.

Такие курсы можно получить у единичных учителей. Часто так случается, что люди проходят их в Индии, Непале, России, и просто нету возможности постоянно практиковать здесь, у себя в Беларуси.

Идеальным решением может стать аренда зала группой практикующих, которые вместе идут по дороге, при этом сохраняя свою свободу и не завися от инструктора, который все же дает общие практики и в чем-то сковывает способных учеников.

Индивидуальные и самостоятельные групповые занятия позволяют быстрее развиваться и лучше видеть то, что необходимо вам на пути развития.

Фотограф Nathan Rupert

Вы можете посещать десятки курсов и сотни занятий с инструкторами.  Вы можете сегодня пойти к одному инструктору, а завтра ко второму. Однако принесет ли вам такое «гуляние» пользу?

Человек, который не может определиться со своими внутренними духовными потребностями таким бегством лишь уходит от себя все дальше. Вы теряетесь в этом обществе массового потребления, когда вам предлагают на выбор миллионы соблазнительных предложений, каждое из которых так и хочется испытать на себе. Не стоит этого делать!

Истинное внутреннее спокойствие достигается лишь индивидуальной работой над собой. Только Вы сможете раскрыть богатство своего внутреннего мира. Только вы лучше всего можете знать себя и свои способности.

Ценность мудрого учителя и проверенных методов никто не отменял. Они необходимы хотя бы потому, что все мы находимся в определенном неведении. Первые шаги на пути к себе следует делать под бдительным руководством учителя. Но этому учителю вы должны доверять. А когда рождается доверие, исчезает необходимость бегать.

Выбирайте своего учителя  сердцем и интуицией, но не умом. Нельзя постичь умом то, что находится за его пределами. Логика отрицает любовь, но только с помощью искренней привязанности, чистой любящей доброты можно услышать гуру и внять его мудрость.

Никакие сертификаты и личностные достижения человека, никакие деньги и слава, не смогут помочь вам достичь внутренней свободы и гармонии.

Открытое сердце и чистые помыслы приведут вас к вашему учителю и он дарует те учения, которые необходимы вам. Именно эти учения и следует практиковать, ведь ваш путь к свободе.

Ищите своего гуру, получайте знания и наставления и практикуйте в одиночестве или рядом с учителем. Практикуйте с друзьями, если ваши практики и мировоззрения совпадают.

Фотограф  Michelle Veríssimo

 

Жизнь в современном мире – это постоянное пребывание в бушующем океане омрачающих эмоций, которые лишь все дальше и дальше уводят вас от истинной природы. Они завлекают в свои сети привлекательными предложениями, и вам кажется, что вы обретаете нечто ценное. В реальности – вас уводят вглубь темного леса, из которого сложно выбраться.

Обратите внимание, многие люди погрязли в своем круговороте жизни, полагая, что он идеален: дом-работа-магазин-семья, дом- телевизор- редкие вылазки в кафе, кино… Многие ли позволяют себе отдых? Как много людей может пребывать в спокойном состоянии безмысления? Как много окружающих вас людей готовы хоть завтра упаковать свои вещи и отправиться на другой конец земли?

Цените тех, кто рядом с вами, кто не обременен социумом и готов бросить всё и отправиться с вами в кругосветное путешествие. Этот раздел для сумасшедших людей, которые готовы отправиться с минимальным бюджетом в любую точку планеты и чувствовать себя там вполне комфортно.

Оставляйте в этом разделе свои посты через форму Опубликовать Статью и ищите попутчиков в любую точку земли.

Фотограф Hero Images

Зная о краткости жизни, наслаждаться ею день за днём, миг за мигом – это жизнь в духе «форма есть форма и пустота есть пустота». Придёт Будда – вы приветствуете его; придёт дьявол – вы приветствуете его. Известный китайский учитель дзэн Уммон говорил: «Солнцеликий Будда и луноликий Будла». Когда он заболел, кто-то спросил его: «Как вы себя чувствуете?» И он ответил: «Солнцеликий Будда и луноликий Будда». Это жизнь в духе «форма есть форма и пустота есть пустота». Проблемы нет. Один год жизни – это хорошо. Сто лет жизни – хорошо. Если вы будете продолжать нашу практику, вы достигнете такой ступени.

Вначале у вас будет много разных проблем, и от вас потребуется определённое усилие, чтобы продолжать практику. Практика, не требующая от начинающего никаких усилий, не есть истинная практика. От начинающего практика требует огромных усилий. Особенно от молодых – им надо очень и очень стараться, чтобы чего-то достичь. Нужно растягивать руки и ноги как можно шире. Форма есть форма. Вы должны быть верны своему пути, пока вы, наконец, действительно не придёте к тому, что необходимо вовсе забыть о себе.

Пока вы не пришли к этому, совершенно ошибочно считать, что всё, что вы делаете, есть дзэн, или что не имеет значения, практикуете вы или нет. Но если вы приложите все усилия, какие только возможны, чтобы просто продолжать практику, отдаваясь ей всей душой и телом, без мысли о достижении, тогда всё, что вы делаете, будет подлинной практикой. Просто продолжать – вот что должно стать вашей целью. Когда вы что-то делаете, просто делать это – вот что должно быть вашей целью. Форма есть форма и вы есть вы, и ваша практика станет воплощением истинной пустоты.

Из книги «Сознание Дзен, сознание начинающего» Сюнрю Судзуки

Недвойственность. Часть I

Недвойственность. Часть II

Практика вовсе не означает, что всё, что вы делаете, даже лежание, есть дзадзэн. Когда имеющаяся стеснённость больше не стесняет вас, – вот что мы понимаем под практикой. Но когда вы говорите себе: «Всё, что я делаю, есть выражение природы Будды, потому не имеет значения, что я делаю, и практиковать дзадзэн незачем»,– это уже двойственное понимание нашей повседневной жизни. Если это и в самом деле не имеет значения, тогда незачем и говорить так. Пока вы озабочены тем, что делаете, вы пребываете в состоянии двойственности. Если бы вы не были озабочены тем, что делаете, вы бы такое не сказали. Когда вы сидите, вы именно сидите. Когда вы едите, вы именно едите. Вот и всё. Когда вы говорите: «Это не имеет значения», значит, вы ищете какое-то оправдание тому, что вы сделали по-своему, со своим малым сознанием. Это означает, что вы привязаны к какой-то частности или к какому-то определённому образу действия. Это не то, что мы имеем в виду, когда говорим: «Достаточно просто сидеть» или «Всё, что вы делаете,– это дзадзэн». Конечно, всё, что мы делаем, и есть дзадзэн, но раз это так, незачем говорить об этом.

Когда вы сидите, вы должны просто сидеть, и боль в ногах или сонливость не должны причинять вам беспокойства. Это и есть дзадзэн. Но вначале очень сложно принимать вещи такими, как они есть. Чувство боли, появляющееся во время практики, будет раздражать вас. Когда вы можете делать всё, независимо от того, приятно вам это или неприятно, не теряя душевного равновесия и не раздражаясь, это как раз и есть то, что мы называем «форма есть форма и пустота есть пустота».

Когда вы больны такой болезнью, как рак, и понимаете, что вам осталось жить не более двух-трёх лет, и начинаете искать, на что же вам опереться, тогда вы можете начать заниматься практикой. Кто-то, быть может, станет уповать на Бога. Кто-то другой, возможно, начнёт практиковать дзадзэн. Его практика будет направлена на обретение пустоты сознания. Это значит, что он пытается освободиться от страданий двойственности. Это практика «форма есть пустота и пустота есть форма». Исходя из истины о пустоте, он хочет на деле претворить её в своей жизни. И если он практикует именно так, веря и прилагая усилия, это, конечно же, поможет ему, но такая практика не будет совершенной.

Из книги «Сознание Дзен, сознание начинающего» Сюнрю Судзуки

Недвойственность. Часть I

Недвойственность. Часть III

Остановить поток своего сознания не значит прекратить действие сознания. Это означает, что поток сознания пронизывает всё ваше тело. При полном сознании вы складываете руки в мудру.

Мы говорим, что в нашей практике не должно быть никаких идей достижения, никаких ожиданий, даже ожидания просветления. Это не означает, однако, что надо просто сидеть бесцельно. Такая практика, где нет идей достижения, основана на Праджнянарамита-сутре. Тем не менее, если вы не будете внимательны, сутра сама предложит вам идею достижения. В ней говорится: «Форма есть пустота и пустота есть форма». Но если вы свяжете себя этим утверждением, вы рискуете впасть в двойственный ход мысли: «Вот я – форма, и вот пустота, которую я пытаюсь осознать посредством своей формы». Так что утверждение «форма есть пустота и пустота есть форма» всё ещё двойственно. Но, к счастью, наше учение продолжает эту мысль дальше и утверждает: «Форма есть форма и пустота есть пустота». В этом нет двойственности.
Если вы видите, что вам трудно остановить поток своего сознания в то время как вы сидите, и если вы по-прежнему пытаетесь остановить его, – это ступень «форма есть пустота и пустота есть форма». Но в то время как вы практикуете этим двойственным путём, вы всё больше и больше сливаетесь с вашей целью. И когда ваша практика перестанет требовать от вас усилий, вы сможете остановить поток своего сознания. Это ступень «форма есть форма и пустота есть пустота».

Остановить поток своего сознания не значит прекратить действие сознания. Это означает, что поток сознания пронизывает всё ваше тело. Сознание следует за дыханием. При полном сознании вы складываете руки в мудру. При целостном своём сознании вы сидите, и боль в ногах не причиняет вам беспокойства. Это и значит сидеть безо всякой мысли о достижении. Сначала вы испытываете некоторое чувство стеснённости от принятия позы, но когда эта стеснённость не причиняет вам неудобства, вам открывается смысл того, что «пустота есть пустота и форма есть форма». Потому отыскивать собственный путь в условиях некоторой стеснённости – вот что характерно для практики.

Из книги «Сознание Дзен, сознание начинающего» Сюнрю Судзуки

Недвойственность. Часть II

Недвойственность. Часть III

Быть внимательным не так уж и трудно. Здесь не требуется особых усилий. Проблема состоит лишь в том, чтобы постоянно помнить об этом.

Идеальный способ выработать внимательность предполагает, что вы все время делаете небольшое усилие для того, чтобы быть более внимательным. Это именно то, что мы должны практиковать. Однако, поскольку мы не в состоянии проделать это достаточно хорошо, нам необходимо иметь рядом просветленного учителя, который тонко чувствует, когда мы соскальзываем в фантазию, принимающую вид обыденного сознания, и говорит нам в этот момент: «Проснись!» Это было бы особенно полезно в те моменты, когда наблюдение собственной механичности могло бы привести к серьезному прозрению. Но найти такого учителя нелегко, тем более если речь идет о его присутствии, когда внимательность особенно важна. Так что подобная идея тоже не очень хороша. Эту работу необходимо делать самим. Существуют методы, которые могут помочь человеку помнить себя.

Если вы не в состоянии определить, в какие моменты полезнее всего вспомнить о необходимости быть внимательным (обычно это моменты, когда человек глубоко погружается в фантазию, искаженно воспринимает действительность или готов сделать какую то глупость), то мы прежде всего можем посоветовать напоминать себе о внимательности как можно чаще. Но может оказаться и так, что человек не вспомнит об этом даже в решающий для него момент, когда внимательность привлекла бы его к чему то такому, что могло бы его глубоко обеспокоить, потрясти или изменить его жизнь. Наши бессознательные психологические защиты позволяют нам избегать беспокойства. Иными словами, мы склонны претворять практику в повседневную реальность в моменты наименьших, а не наибольших возможностей, то есть не в те психологически богатые моменты, когда мы научились бы большему и больше могли бы сделать.

Не имея постоянно рядом с собой просветленного учителя, мы можем воспользоваться стохастическим, то есть случайным , вероятностным учителем, который напоминает нам о внимательности, не ожидая, пока нам покажется, что мы пребываем в соответствующем для этого настроении. Некоторые из стохастически определяемых моментов могут оказаться совершенно пустыми (хотя и они перестанут быть пустыми, если мы станем немного внимательнее), а некоторые – представить интерес с точки зрения обнаружения собственных психологических привычек и того, что мы защищаем и что мешает нам быть более внимательными.

 

Из книги Чарльза Тарта «Практика внимательности в повседневной жизни»

 

Размышляя о драгоценном человеческом рождении, приходится утверждаться во мнении, что лишь рождение человеком благоприятно для практики Дхармы, а животные такой возможности лишены. Как пишет Патрул Ринпоче в «Словах моего Всеблагого Учителя»:

«Животные могут быть красивыми, ценными и т. д., но, как бы ни были высоки их достоинства, бесполезно говорить им, что можно стать буддой, если хоть раз произнести [мантру] ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ, — они не услышат этих слов, не поймут их смысла, не смогут их произнести. Даже умирая от холода, они будут лежать неподвижно, не зная никакого способа согреться. Человек же, как бы он ни был слаб, сумеет укрыться в пещере или под деревом, собрать дрова, развести костер и согреть лицо и руки. Если животные неспособны даже на это, разве могут они помыслить о практике Дхармы?» 
Но могут ли будды обходить своим состраданием живых существ низших миров, в т.ч. и животных?
Для начала вспомним, что первую проповедь Будды слушали не только пять человек, но и два оленя.

11
Как сказано в пятой главе «Шри Калачакра Лагху тантра раджа хридайи»:
«Животным, претам, змеям, асурам, богам, «возвышенным людям», «рыданиям» (очевидно, «рыдания»- это нараки, обитатели адов) и прочим, 
Существам трех видов, прошлого, будущего и настоящего, Бхагаван постоянно разъясняет Учение». [2]

16
Также известно о махасиддхе Куккурипе (Кукурадже), который обращался в собаку и даровал собакам Дхарму, об этом, в частности, рассказывал в одной из лекций лама Сонам Дордже.

собака

В «Саддхарма-пундарика-сутре» есть глава о дочери царя драконов (нагов), которая обрела ануттара-самъяк-самбодхи). Наги, скорее всего, относятся к миру животных. [3]

В воспоминаниях Чаньского Наставника Сюй Юня есть упоминания о том, как животные обращали ум к Дхарме:
МОЙ 64-й ГОД (1903-1904)
Во время моего уединения пришел один монах из храма Ин-сян, чтобы сказать мне о том, что кто-то у них там выпустил петуха, весящего несколько катти, и что птица эта агрессивная и поранила других домашних птиц. Я отправился в этот храм и подробно объяснил птице правила поведения в монашеской среде и ее заповеди, а также научил ее произносить имя Будды. Вскоре петух перестал драться и сидел в одиночестве на ветке дерева. Он больше не убивал насекомых и ел только тогда, когда ему давали зерно. Через некоторое время, всякий раз, когда он слышал звон колокола и циня, он шел за монахами в главный зал и после каждого молитвенного собрания возвращался на ту же ветку дерева. Его опять стали учить произносить имя Будды и в конце концов, он прокукарекал: «Фо, Фо, Фо» [«Будда» по-китайски]. Два года прошло с тех пор, и однажды после молитвенного собрания петух встал во весь рост в зале, вытянув шею. Он трижды взмахнул своими расправленными крыльями, будто собираясь произнести имя Будды, и умер стоя. В течение нескольких дней его внешний вид не менялся. В конечном итоге его положили в коробку и похоронили. По этому случаю я сочинил следующее стихотворение:
Этот петух по природе боец 
Он дрался и кровь проливал чужую. 
Когда его ум от священных трактатов замер, 
Он стал зерном питаться, и уединившись, для насекомых не опасен стал.
На изваянья золотисто-желтые взирая, 
Он имя Будды так легко прокукарекать мог!
И вот три раза повернувшись, вдруг отошел он в мир иной,
И разве это существо отличное от Будды?

МОЙ 70-й ГОД (1909-1910)
Было еще одно событие, о котором стоит упомянуть. После того, как я прибыл в монастырь Вань-шоу (Долгая Жизнь) в Тэнюэ, во время разговора с Чжан Сунь-линем в зале, корова мышастой масти, убежавшая от своего хозяина, вошла и встала на колени, проливая слезы. Вскоре появились хозяин Ян Шэн-чан и другие. Я узнал, что Ян мясник, и сказал корове: «Если ты хочешь спастись бегством, то тебе следует найти убежище в Трех Драгоценностях». Корова кивнула головой, и я тут же объяснил животному формулу Тройственного Прибежища. После этого я помог корове подняться, и она стала вести себя совершенно спокойно, как человек. Я предложил хозяину деньги, но тот отказался их взять. Он был глубоко растроган увиденным и, поклявшись изменить род занятий, попросил приобщить его к Дхарме. Поскольку он также решил стать вегетарианцем, начальник Чжан, на которого преображение этого человека произвело глубокое впечатление, дал ему рекомендации для работы в одном магазине.

МОЙ 81-й ГОД (1920-1921)
В том году, упасака Чжан Цзюэ-сянь принес двух гусей в монастырь Юнь-си и выпустил их там на свободу. Меня попросили объяснить им правила монастырские, и обе птицы склонили свои головы как бы в знак согласия следовать им. После этого они подняли головы и казались очень счастливыми. Потом они стали ходить вместе с монахами в главный зал и глядеть на читающих сутры монахов. В течение трех лет они ходили следом за монахами даже тогда, когда те совершали ритуальное шествие вокруг статуй Будды и Бодхисаттвы. Все служители храма любили их.
Однажды, гусыня [один из гусей] подошла к дверям главного зала и замерла на какое-то время, потом прошла по кругу три раза, подняла голову, и взглянув на статуи, испустила дух. Ее перья оставались глянцевыми, когда ее клали в деревянный ящик-гроб. Гусак беспрестанно крякал, будто не мог перенести разлуки со своей подругой. Через несколько дней, он отказался от пищи и перестал плавать, а затем появился в главном зале и стал смотреть на статуи Будды. Расправив крылья, он умер. Его также положили в небольшой деревянный ящик и похоронили рядом с его подругой.» [4]

Из современных примеров, обычно приводят историю о кошке, живущей в одном из корейских монастырей:

14
«Настоятель храма Лунсин, города Шанчжоу, в Южной Корее 4 года назад увидел перед храмом кошку , тело которой было всё в ранах и ссадинах. Он взял ее к себе, вылечил и дал ей кличку Цзето (Освобождение). Он также строго наказал ей, что если она хочет жить у них, то должна соблюдать три правила: не есть мясного, не убивать живых существ и не издавать громких звуков в храме.

За эти четыре года кошка ни разу не нарушила ни одного из этих правил. Монахи говорят, что она совсем не мяукает и похоже, что даже забыла как это делать. Она не ест мясного. Когда приходит время приема пищи, она идёт на кухню и молча ждет, когда ей дадут остатки вегетарианской пищи монахов.

Иногда она выходит во двор и ест траву. Неоднократно туристы пытались сооблазнить её ароматным мясом или рыбой, но кошка ни разу не взяла у них еду, она отворачивалась, а когда они проявляли настойчивость, то просто убегала. Каждый день утром и вечером в любую погоду она подходит к статуе Будды перед храмом ложится перед ней, скрестив лапы, что напоминает приветственный жест монахов «Хэ ши».

Несколько часов в день она неподвижно сидит и пристально, практически не мигая, смотрит на лицо Будды. Она ни разу не убила живого существа. Иногда она ловит лягушку и играет с ней, но при этом обращается с ней очень аккуратно. Несколько раз она ловила мышей в храме, но тоже не причиняла им вреда, а лишь придавливала лапой и ждала , пока придёт монах и решит, как поступить с мышью.

В храме много монахов, но Цзето с особой нежностью относится к настоятелю, который её спас и подчиняется ему беспрекословно. Монахи говорят, что кошка имеет глубокие связи по судьбе с настоятелем.» [5]
Так не стоит ли нам, людям, иногда задуматься о том, что даже животные обращают свои умы к Дхарме, а мы тратим свою жизнь в человеческом теле, теле, в котором практиковать Дхарму много легче, чем в теле животного, попусту?
Источники:
1. Патрул Ринпоче, «Кунсанг Ламэ Шалунг», «Слова моего Всеблагого Учителя».
2. «Калачакра-тантра-хридая», пер. с тиб. А. Стрелкова//»Буддизм России»,№ 44, с.10.
3.»Саддхарма-пундарика-сутра», Сутра Лостоса Чудесной Дхармы.
4. «Порожнее облако» (Автобиография чаньского Наставника Сюй-Юня.
5. «В Южной Корее в храме живет удивительная кошка-буддист» http://www.epochtimes.com.ua/ru/life/life/v-juzhnoj-koree-v-hrame-zhyvet-udyvytelnaja-koshka-buddyst-vydeo-93626.html.

Глеб Шутов, asiarussia.ru

 

Прежде чем Он их сотворил, Он воздал им хвалу.

Прежде чем они стали Его прославлять,

Он уже их поблагодари….

ал-Халладж

 

Ты знаешь, что не в моих силах воздать Тебе подобающую хвалу.

Так войди в меня и поблагодари Себя Сам.

Это и есть истинная благодарственная молитва!

Других нет!

ал-Халладж

 

Глаза, взирающие на Бога, это также глаза, которыми Он взирает на мир.

Из традиции

 

Есть два вида молчания: внешнее молчание и молчание сердца и ума.

Сердце того, кто полностью уповает на Бога,

молчаливо, поскольку не требует каких-либо средств к существованию.

ал-Кушайри

 

Бог есть молчание и легче всего достижим молчанием.

Баха ад-дин Накшбанд

 

Умудренные наследуют мудрость посредством молчания и созерцания.

Мамшад ад-Динавари

 

Медитация – главное богатство мистика, благодаря которому искренние и богобоязненные продвигаются в своем странствии к Богу.

Мухасиби

 

Я пошел повидаться с Нури. Я увидел, что он пребывает

в медитации и при этом настолько неподвижен, что у него

не шевелится даже и волосок.

Я спросил:

– У кого ты научился такой глубокой медитации?

– Я научился этому у кошки, поджидающей мышь у норы. Кошка шевелилась гораздо меньше, чем я.

аш-Шибли

 

Наивысшая форма поклонения – быть начеку каждое мгновение. То есть слуга не должен заглядывать за положенные ему пределы или созерцать что-нибудь, кроме своего Господа, или отвлекаться на что-либо, кроме отведенного ему мгновения.

Абу Бакр Мухаммад ал-Васити

Из книги «Из реки речений. Высказывания суфийских наставников» Ханака Ниматуллахи

Фотография Ali Baig

Если посчитать буддистов всех традиций, проживающих в Беларуси, включив туда и иностранных студентов, выйдет цифра от 500 до 1000. Глеб Шутов рассказывает об особенностях белорусского буддизма, вспоминает монахиню из беларуси и приходит к выводу, что эта религия нам к лицу.

Есть ли буддисты в белорусском селе Буда-Кашалёва

Беларусь – буддийская страна. Так мог бы сказать представитель модной нынче любительской лингвистики на грани лженауки. Ведь у нас есть населенные пункты с такими «буддийскими» названиями, как Карма, Буда-Кашалёва. Но это, конечно, несерьезно, как и попытки одного украинского ученого назвать Будду «древним украинцем». Хотя есть тут некоторая вина украинского классика Ивана Франко, который был очень увлечен буддизмом, писал стихи, посвященные Будде и даже находил «буддийский след» в украинском фольклоре. Но белорусские классики, в отличие от Ивана Франко, были скорее равнодушны к мудрости Востока. Итак, Беларусь – небуддийская страна, может сказать дотошный гражданин, изучивший данные по религиозным организациям, зарегистрированным в Беларуси.
Так есть в Беларуси буддизм или нет? Официально есть – летом этого года была зарегистрирована «Религиозная буддистская община «Шен Чен Линг» традиции Бон». Само обстоятельство регистрации общины традиции Бон в качестве общины буддистов немного удивило некоторых российских специалистов по буддизму, но, можно сказать, что процесс выхода белорусского буддизма из тени начат. Пока что о белорусском буддизме можно было говорить лишь во вполне «дзэнском» стиле: вроде бы он есть, но вроде бы его и нет.

Лицо белорусского буддизма зовут Татьяной

У каждого движения есть свое лицо. Для людей, даже малознакомых с буддизмом, «лицом» буддизма является нынешний Далай-Лама. Лицом белорусского буддизма можно назвать уроженку Витебска. В миру ее звали Татьяной Гредель, она успела отучиться в школе искусств, попробовать себя в биатлоне, побыть солисткой питерской рок-группы и журналистом, а сейчас она – Ани Тэнзин Лхадзэ, первая и пока единственная буддийская монахиня из Беларуси. Кстати, с Далай Ламой ее связывает прямая связь: наша землячка получила обеты монахини именно от него. Татьяна долгое время училась в Индии в монастыре, потом переехала в Бельгию, стала ученицей Патрула Ринпоче, тоже очень известного буддийского учителя. В Беларусь она приезжает один-два раза в год – навестить родителей и продлить Шенгенскую визу.

2

Ани Тэнзин Лхадзэ

Парадокс, но поначалу о Татьяне знали в основном за пределами Беларуси – в Петербурге, где она работала в буддийском храме, а также в Бельгии и Индии. Помню, как год назад я брал у Татьяны интервью для российского информационного портала «Asia Russia Daily», чьи читатели живут в основном в Республике Бурятия и в Монголии. На Родине о Татьяне заговорили с ноября этого года. В середине ноября состоялась встреча в студии «Ваджра-йоги». С тех пор у Татьяны взяли интервью несколько информационных порталов и даже бортовой журнал компании «Белавиа». Особый интерес к представительнице буддизма проявили витебские католики. Татьяну неоднократно приглашали в витебские костелы рассказать о буддизме и ее монашеском пути, прочитать стихи (пишет она на нескольких языках: русском, белорусском, тибетском и английском). Факт приглашения буддийской монахини католиками особо символичен в связи с тем, что сейчас в прокат вышла картина Ивана Вырыпаева «Спасение», повествующая о путешествии католической монахини в Тибет.

Что говорит монахиня Татьяна про Будду, Иисуса и копирайт

Пятого декабря в дискуссионном клубе «Логос» при костеле Иисуса Милосердного состоялась очередная встреча с Татьяной Гредель. В субботний вечер ради этого общения люди специально приехали даже из Минска и Орши. Лекция была довольно необычной, ведь выступала Татьяна на белорусском языке – так попросили организаторы. Изложение основ буддийской теории сопровождалось показом слайдов и перемежалось чтением стихов.

А потом пришел черед вопросов. Аудитория собралась поликонфессиональная – были и православные, и католики, и буддисты, были студенты, родители с детьми и люди, убеленные сединами. Молодой человек, назвавшийся католиком, почему-то спросил, как применять учение Будды на практике, а Татьяна ответила, что надо в каждой жизненной ситуации смотреть, а как бы в этом случае поступил сам Будда и пытаться ему подражать. «От чего было сложнее всего отказаться при принятии монашества?» – спрашивали присутствующие. «Сложнее всего было отказаться от занятий музыкой, так как монашеские обеты не дозволяют петь и играть на музыкальных инструментах», – отвечала Татьяна.

Дальше разговор зашел о том, можно ли буддисту скачивать книги из Интернета. Небольшое отступление: буддийская этика содержит запрет брать то, что не было дано, то есть речь не просто о запрете на воровство, а также о запрете на взятие бесхозных, ничейных вещей.

3

Фото: Timothy Allen

«Некоторые монахини отказываются скачивать книги из сети, хоть во времена Будды и не было копирайта», – ответила интересующимся Татьяна.

Художники, айтишники, строители и врачи: портреты белорусских буддистов

Но Татьяна не единственная буддистка из Беларуси. Бурятские друзья рассказывали мне, что молодые люди из Беларуси приезжают учиться в Бурятию, в Буддийский университет при Иволгинском дацане. Некоторые из белорусов доучиваются до конца срока обучения и даже возвращаются на Родину. Так, есть информация, что один белорус прошел в Бурятии курс обучения тибетской медицине и вернулся в Беларусь. Известно, что еще один наш земляк стал одним из лучших переводчиков с тибетского на постсоветском пространстве и недавно был признан ламой. Но это – люди выдающиеся, заметные. А большинство белорусских буддистов – домоседы, которые не спешат отправиться за духовностью в Тибет или Бурятию. Гораздо ближе Санкт-Петербург и находящийся там буддийский храм. Многие буддисты из Беларуси предпочитают практиковать в одиночку, «подобно носорогу», как пишется в одном из буддийских текстов, и не торопятся создавать общину или открывать буддийский центр. Как мне сказал один айтишник и последователь Южного буддизма: «А зачем мне суетиться по поводу общины или центра, если я могу практиковать дома, а когда захочу – поехать в тот же Таиланд, пожить там в монастыре». Вот логика среднестатистического белорусского буддиста, который практикует больше дома, изредка раз в год или, если повезет, чаще, выбираясь на учения приезжающих учителей. Почти не встретишь белорусского буддиста, который афишировал бы свою религиозную принадлежность, скорее, наоборот – человек, много говорящий про чакры, карму и просветление может оказаться начитавшимся популярных книжек любителем эзотерики, а не практикующим буддистом.

Рядовых буддистов в Беларуси намного больше и они, как правило, не на виду. Проще всего, конечно, считать по социальным сетям. Сообщество «Буддисты Беларуси» имеет 196 подписчиков, сообщество «Буддизм Алмазного Пути Карма Кагью в Минске» насчитывает вдвое больше, то есть – 411 подписчиков.

Наиболее известной буддийской группой в Беларуси являются последователи ламы Оле Нидала. Действительно, когда белорусские журналисты хотят что-то написать о белорусских буддистах, они в 99% случаев пишут именно об учениках датского ламы. Центр буддизма Алмазного Пути Карма Кагью (так официально называется наиболее распространенное направление буддизма на территории СНГ и в Беларуси) есть и в Минске. Возраст и социальное положение участников – самое разное. Среди белорусских буддистов много молодежи, но есть и люди за сорок-пятьдесят лет, с многолетним буддийским стажем за плечами. Есть студенты, художники, но есть и рабочие строительных специальностей, есть и врачи.

Когда белорусские буддисты будут подносить тибетским учителям рушники

Почему белорусы выбирают буддизм? Каждый отвечает на этот вопрос по-своему. Представители первого поколения буддистов и большинство парней, как правило, увлеклись буддизмом на почве занятий восточными единоборствами: каратэ-до, ушу, дзю-до. Девушки и женщины начинают интересоваться восточными духовными практиками чаще всего на почве занятий йогой. Есть и те, кто уже с самого начала испытывает тягу к философским и этическим аспектам буддийского учения.
Но только учениками Оле Нидала дело не ограничивается.

4

В Беларуси проживают последователи других тибетских традиций (Гелуг, Ньингма, Дрикунг Кагью). Буддийские учителя приезжают в нашу страну нечасто, поэтому белорусов можно встретить на учениях, которые проводят в России, странах Балтии, Польше и даже Индии. Хотя буддизм для Беларуси в новинку, белорусские буддисты довольно консервативны и выбирают чаще всего именно традиционные школы со столетней или тысячелетней линией передачи от учителя к ученику. Так что белоруский буддизм можно пока что назвать классическим, собственного белорусского буддизма с национальным колоритом, как например, бурятский буддизм, пока не сложилось. Наверное, для появления «буддизма с белорусским лицом» надо подождать пока сменятся, по крайней мере, три поколения буддистов. Пока же белорусские буддисты подносят тибетским учителям хадаки – шарфы на бурятский или тибетский манер, а не, скажем, белорусские рушники.

Хотя среди белорусских буддистов есть последователи разных школ, большинство выбирает тибетский буддизм, Ваджраяну или как его еще называют – тантрический буддизм, тайную мантру. Вопреки распространенному мнению, Тантра, по крайней мере, в буддийской традиции – это не изощренные сексуальные практики под восточную музыку и аромат благовоний.

Да, определенные сексуальные практики в тибетском буддизме отыскать можно, но, как правило, выполняются они уже на завершающем этапе пути, до которого не все и дойдут. По крайней мере, в этой жизни.

Также в городе Речица был начат процесс регистрации буддийской общины «Первый шаг Пути», которая поддерживает контакты как со школой тибетского буддизма Гелуг (традиционная для России буддийская школа), так и с представителями Южной школы буддизма – традицией Тхеравада. Доктор Аджан Чатри, монах традиции Тхеравада и официальный представитель бюро по буддизму Таиланда, посещал Беларусь. Говоря о Южном буддизме, надо упомянуть и проживающих в Беларуси иностранных студентов, особенно из Шри-Ланки. Около 80% жителей этого островного государства – буддисты. Студентов из Шри-Ланки в нашей стране обучается порядка трехсот, значит, и буддистов среди них может быть не менее полутора сотен. К сожалению, отсутствие буддийских центров не дает гостям из Шри-Ланки возможности удовлетворить религиозные потребности. Тогда как, например, в Таиланде создаются православные приходы, окормляющие как российских туристов, так и местное население.

От пятисот до тысячи: цифры и обряды

Итак, если посчитать буддистов всех традиций, проживающих в Беларуси, включив туда и иностранных студентов, то можно сказать, что по самым оптимистичным подсчетам от 500 до 1 000 белорусов являются буддистами. Именно являются, а не считают себя таковыми, так как буддистом нельзя стать просто посмотрев фильм про Шаолинь и побрив голову в подражание мастерам шаолиньского ушу, буддистом также не стать, прочитав пару популярных книг по буддизму, отсидев десятидневный ритрит по медитации Випассана или даже съездив в Индию и Тибет.

5

Фото: supercoolpics.com

Нет, буддистом, как правило, становятся после определенного ритуала. В тибетской традиции это может предусматривать повторение за квалифицированным учителем или монахом определенной формулы, называемой «Прибежище», принятии обетов. Иногда новообращенному буддисту могут дать духовное имя на тибетском языке и состричь прядь волос с головы. В последствии буддист должен принимать прибежище ежедневно, два раза в день по три раза, обычно – утром и вечером. Также человек должен иметь буддийское воззрение. Итак, буддистом может считаться тот, кто прошел ритуал принятия прибежища, соблюдает определенные обеты и разделяет основные принципы буддийского учения. У мирян обетов обычно пять: не убивать, не брать то, что не было дано, не лгать, не распутничать, не употреблять одурманивающие вещества (алкоголь, наркотики). У монахов, в зависимости от степени посвящения, обетов больше.

Вопреки расхожему мнению, многие буддисты едят мясо. Хотя, есть и такие, кто сознательно отказался от пищи животного происхождения: один из таких убежденных вегетарианцев – ныне живущий Чатрал Ринпоче, родившийся в далеком 1913 году.

Отличить белорусского буддиста по внешним признакам довольно сложно – в отличие от кришнаитов, буддисты (если они не монахи как Татьяна) не ходят в специальных одеждах, копируя индийский стиль. Да и холодно было бы в наших условиях расхаживать так, как ходили и ходят в жаркой Индии. Кстати, говоря о холоде: кое-какие техники тантрического буддизма могли бы помочь в наших сложных погодных условиях. В Тибете бывает довольно холодно, и тамошние йогины практикуют так называемую «йогу внутреннего тепла» или туммо.

Человек, освоивший такую йогу, не боится зимней стужи и даже способен на морозе сушить мокрые простыни теплом своего тела. Безо всякого ущерба для здоровья.

Некоторые тибетские йогины соглашались на эксперименты с участием западных ученых и продемонстрировали свою способность выдерживать холод, который смоделировали специально для них в лаборатории. Освоение этой йоги требует посвящения от учителя, хотя российский биолог Минвалеев, как он утверждает, сумел-таки разгадать секрет тибетских йогов и научился при помощи особой техники дыхания высиживать без одежды на морозе.

Синие глаза Будды

Глобализация затронула и духовную сферу. В Азии растет число христиан, особенно много становится протестантов и католиков. Есть сведения об обращении в православную веру некоторых тайцев, при том, что Таиланд – это страна с тысячелетней буддийской историей. Широко освещалось в СМИ крещение голливудского актера Кэри Тагавы, известного любому выросшему в 90-ые по роли главного отрицательного персонажа в боевике «Мортал Комбат».

6

Кэри Тагава, фото: pravera.ru

В то же время, все знают, что Ричард Гир, Киану Ривз и покойный Стив Джобс были буддистами. В Европе, США и даже в Африке появляются собственные буддийские монахи. Набирает популярность буддизм и в России, причем не только в традиционных буддийских республиках, но и в Москве, и в Петербурге. Говорят, однажды даже целое подразделение российского ОМОНа стало учениками Оле Нидала. Учитывая расположение нашей страны между Востоком и Западом, а также то, что через Беларусь пройдет новый Шелковый Путь, можно прогнозировать, что последователей самой древней мировой религии в нашей стране станет больше.

По преданию, у Будды были синие глаза – такие, как у многих жителей Синеокой. Говорят, что Майтрейя, будда будущего, придет с Запада, да и изображают Майтрейю не в привычной для будд позе со скрещенными ногами, а сидящем на троне, то есть вполне «по-европейски». Как знать, возможно, грядущий будда родится именно здесь, в Беларуси? На некоторые вопросы Будда отказывался отвечать, «храня благородное молчание» и лишь улыбался. Причем улыбается Будда не «голливудской» улыбкой, а улыбкой скромной, доброжелательной, но полной достоинства. Именно так улыбаются белорусы.

Глеб Шутов, kyky.org

Главное качество или стремление, присущее Ваджрасаттве — очищать все загрязнения и омрачения живых существ. Нам необходимо очистить загрязнения и препятствия, или омрачения, потому что они не дают нам пережить и осознать глубинную природу, глубинную реальность. Они не дают нам проявить подлинное сострадание, любящую доброту и мудрость, чтобы принести благо всем живым существам. Таково препятствие, стоящее на нашем пути.

Дурные поступки или негативные деяния, омрачения, привычки и склонности должны быть очищены — ведь если мы их не очистим, то не сможем обрести никакие позитивные качества пути и никакие позитивные качества плода.

Разумеется, наша цель — осознать подлинную природу ума и оказать огромную помощь всем живым существам. Однако для того, чтобы этого добиться, нам сначала необходимо очиститься от дурных поступков, негативных деяний и омрачений.

Таким образом, у этой медитации на Ваджрасаттву есть две основные цели:

  • Одна — относительная цель: очищение от наших негативных состояний и омрачений.
  • Вторая — высшая цель, проистекающая из относительной: познать высшую природу реальности, подлинную природу ума.

Обычно мы считает эти две цели отдельными начинаниями. Мы можем практиковать какой-то метод, предназначенный для очищения от негативных состояний, при этом думая: “Я не хочу это выполнять, хочу заняться чем-то более глубоким. Хочу познать истинную природу, познать бессамостность, или достичь просветления, и т.д.”. Однако на самом деле эти две цели дополняют друг друга: если мы очистим омрачения, то сможем распознать подлинную природу реальности; в то же время, когда мы углубляем свое понимание подлинной природы реальности, наши омрачения также очищаются.

В начале своего пути мы должны сосредоточиться на очищении от негативных деяний и омрачений. Если мы уделим этому внимание в начале пути, то позже сможем практиковать Махамудру и Дзогчен. Учения же утверждают, что самый глубокий метод очищения наших загрязнений и омрачений — медитация Ваджрасаттвы. Поэтому на ранних стадиях пути эта практика приобретает огромное значение.

 

Учения по практике Ваджрасаттвы, часть 1, 2006 г.

Ретрит по “Сокровищнице знаний” Джамгона Конгтрула Лодро Тхайе

Перевод с тибетского — Тайлер Девар

Перевод с англ. — Кончог Гелек

Концентрация – это фиксация внимания на внутреннем или внешнем объекте. Во время дхараны ум фокусируется на каком-то объекте в теле или вне его и удерживается там.

Когда человек с открытыми глазами концентрирует свою субстанцию разума на внешнем объекте или объектах, это называется тратакой. Тратака – концентрация, созерцание и медитация с открытыми глазами. В теле есть бесчисленное множество мест для концентрации. Для удобства йоги разделили их на семь основных чакр (нервных сплетений). Чакры суть чисто психологические объекты, посредством которых субстанция разума действует в определенных частях тела и физиологических процессах.

Описание семи чакр:

  1. Муладхара-чакра (бху) – включает в себя самую нижнюю часть живота и половые органы. Посредством этой чакры контролируется, отбирается и сублимируется ради высших целей гормональная энергия.
  2. Свадхиштхана-чакра (бхувар) – включает в себя обе ноги и нижнюю часть живота. Концентрация на ней наполняет тело чудесной укрепляющей силой.
  3. Манипура-чакра (свар) – включает все органы брюшной полости. Концентрация на ней дает возможность управлять физиологическими силами.
  4. Анахата-чакра (манас) – включает все анатомические органы грудной клетки. Психика осуществляет свою власть через посредство сердца. Концентрация на этой чакре приносит единение сознания со всеми супраэлектронными движениями тела и атмосферы.
  5. Вишуддха-чакра (джана) – включает шею, являющуюся вратами жизни. Концентрация на ней приносит единение сознания с электромагнитным океаном праны.
  6. Аджня-чакра (тапас) – охватывает сенсорные и моторные участки центральной нервной системы, за исключением коры головного мозга. Концентрация на ней приносит единение индивидуального сознания со Всевышним, с Космическим Сознанием.
  7. Сахасрара-чакра (сатья) – включает головной мозг, мозжечок и кору головного мозга. Это наивысшая чакра. Концентрация на ней приносит отождествление с Пурушей Брахманом.

Когда одна из этих чакр избрана для частной концентрации, это называется частной дхараной. Когда концентрация осуществляется на все тело, она называется общей дхараной.

Если для фиксации избирается какой-либо внешний объект, он должен иметь некую символическую связь со Всевышним.

Начинающие, которые не знают детального устройства чакр, для обозначения Высшей Реальности могут выбрать конкретный объект: кончик носа, межбровье, или символы (например, цветные кружки). Или можно выбрать какое-то место внутри тела: кончик языка, область пупка, лучезарный свет в сердце, третий глаз, центр головы, нёбо или корень языка. Имеется бесчисленное множество объектов концентрации, расположенных как внутри, так и вне тела.

 

Из книги Раммурти Мишра «Психология йоги. Новый перевод и толкование Йога-Сутр Патанджали»

Мы созданы для любви. Пока мы одни, жизнь бессмысленна, смысл рождается, когда есть другой. Тайну своей жизни не откроешь, размышляя в одиночестве. Смысл жизни — тайна, и открывается она в любви, через того, кого мы любим.

Томас Мертон

Люди недооценивают близость, которую они обретут, и доверие, которое они ощутят, если они перестанут прятать свою человечность. Они не учитывают того, что когда вы делитесь своей болью с другими (если, конечно, ваши отношения не нарушены серьезно) другой человек становится вам ближе и хочет быть с вами, тогда вы не будете ощущать себя таким одиноким. Позволяя вашему партнеру разделить вашу боль, вы часто приносите чувство облегчения ему, потому что он видит, что он не единственный, кто иногда не может справиться с чем-либо.

К. и Б. Кволс.